宝云寺位于奉新县城北门外，即原县食品厂一带，是奉新县城风景最美、名气最大的佛教寺院，也是全县寺院僧侣进城唯一能够挂单落脚的地方。关于宝云寺的历史，同治版《奉新县志》卷4第66页有载：“宝云寺在北门外，梁太清元年（547）建，旧名信诚寺。后马祖讲经于此，致紫云之祥，改今名。”

由上可知，宝云寺原名信诚寺，始建于梁太清元年，即公元547年，迄今已有1470多年。因唐代马祖道一在此讲经时“致紫云之祥”，故更名宝云寺。

宝云寺中佛像之前原有一块七宝石。据同治版《奉新县志》卷1第24页载：“七宝石在宝云寺佛座前，五色烂然，温润可爱。有胡贾见之，夜入寺窃取，掘地深三尺，石根未尽，天明遂弃去。”这块七宝石五彩斑斓，摸起来温润可爱，无疑系镇寺之宝，一位姓胡的商人想据为己有，夜间潜入寺中，挖了三尺深也未能挖到石根，只好作罢。可见七宝石的体积很大，重量不轻，绝非寻常窃贼所能觊觎。

宝云寺共有七座别院，其中一座叫大悲院，院中种满了竹子，院僧可蟾在竹林之中建了一个亭子，还没取好名字。北宋元丰四年（1081），适逢李平（字至中，号龙江子，左宣德郎）任奉新县令，院僧可蟾听说李平是个才子，便请他赐名。李平见亭建于竹林之中，想起了东晋名士王子猷“何可一日无此君”的话，便将亭命名为“此君亭”。李平游过宝云寺后，写下了《游宝云寺》诗云：

松阴午吏散，夏日何其长。寻云陟东方，幽径逼禅房。老僧八十余，气爽精力强。是非口不道，贞妄心两忘。凿池收野水，锄棘植新篁。雨来修竹响，风过芰荷香。客至何殷勤，不斟醴酒尝。旋酌山下泉，烹茶炼苏汤。数饮心不醉，独醒过江湘。寄语濯缨客，不必向沧浪。

院僧可蟾见县令这么有才，又请他为此亭作一篇记文，李平欣然答应，写下了著名的《此君亭记》，其文曰：

新吴县之东北，有寺曰宝云。寺之西北，有院曰大悲。地最高旷，林木阴翳，院僧可蟾僝工抡材，结亭于林下。龙江子一日登亭，僧前乞亭额。龙江子徘徊良久，爱其竹青茂，因感东晋王子猷之言，曰不可一日无此君，遂以此君名之。

有客诘之曰：“甚哉！子好古人之言，而不思其实也。世谓上则君之公之，次则侯之子之，以其有是德故。子之以是名，苟无是德，或名分相辽，则尔汝之彼物类耳。子爱之，又取子猷之言，目以此君之名，不知此君不掩其实者。吾将语子以此君之德熟愈？”

因代此君曰：“予生而柔，长而刚，深根固本，虚心直节，耸其枝干，不为尘染，郁为平材，足以庇物。若夫花芳木秀，红紫错杂，予则守东方正色，不为奇巧艳媚之容矣；赤日流空，烁金石焦土，高阁峻宇，不能逃炎酷蒸郁之气，予则来清风以濯热，生凉而去暑；露白霜凝，岩峦叶落，原野草黄，予则猗猗而美，青青而藏；风凛雪冻，巨木干枯，予则岁寒其心，不改其操。”

言未终，客曰：“语其德则美矣，然则何时获用也？”

此君曰：“苟有用我者，覆之栋梁之上，则足以庇风雨；立之柱石之间，则足以御穿窬；工采为器，则物无不容；凤采其实，则世无不治；制之为笔，则可以书天下之善恶；执之为钓，则可以取北海之巨鱼；列为笾，则贵为宗庙之器；截为管，则和应箫韶之笙；削为简，则可纪君臣之功过。方圣君贤相选用贤才，内则美教化政事，以迪道斯民；外则鼓良将勇士，以震慑戎虏；英声骏实，丰功茂烈，蔼然巳轶乎唐虞、成周之世，将欲备笙箫以合韶乐，列简编以纪功勋，吾将获用矣，此君之名实孰愈哉？”

客闻之，赧然变容，愧谢而退。龙江子因书于壁，以告来者。

文章以对话方式和拟人的手法备述竹子的功用特点，借用“此君”的口吻来抒发自己的情感和志趣：要像竹子那样“虚心直节”“不为尘染”，“岁寒其心，不改其操”，无论将自己置于何地，都要发挥自己应有的作用。这何止是一篇记文，简直是情文并茂的散文！

元丰二年(1079)，苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，其弟苏辙上书请求以自己的官职为兄赎罪，不但没被准许，反而遭受牵连，由河南推官贬为监筠州（今高安）盐酒税。苏轼坐牢103天后出狱，由原来的湖州知州贬为黄州团练副使。苏轼《书李志中文后》载：“元丰七年，舟行赴汝，自富川陆走高安，别弟子由。五月九日过新吴，见县令李君志中，同谒刘真君祠，酌丹井饮之，明日夏至游宝云寺此君亭，观李君之文，求其本而去。眉阳苏轼书。”

元丰七年（1084），苏轼从黄州移汝州，特地弃舟取道富川，从陆路到筠州来看望苏辙，4月29日到达筠州，5月8日离开，兄弟相聚了整整10天。苏轼告别弟弟之后，5月9日到达奉新。在奉新期间，苏轼会见了县令李平，李平陪同苏轼游览了昭德观，品尝了昭德观中的丹井井水，第二天夏至日，又游览了本地名胜宝云寺，在宝云寺的此君亭欣赏了李平写的《此君亭记》，并向李平索取了文本。

听说奉新有这么一把神剑，特地找机会前来瞻仰，看过神剑之后，惊叹不已，写下了《宝云观石剑》诗云：“翠崖谁凿莫耶锋，神物移来镇梵宫。恐后延平飞跃去，翠藤交干锁虬龙。”

元大德三年（1299），宝云寺的大殿坍塌了，住持绍卢与其弟子继万昌进行重修，特请当时的佛界泰斗大欣法师撰《龙兴路奉新县宝云寺记》云：

佛之宫遍天下，皆因俗以为教。吾行四方，所见僧趣习各异，独吾乡为稍近古，以其俗文而俭，又有马祖、百丈之遗规在焉。而新吴之宝云寺，当泐潭、雄峰间，创于萧梁时，始名信诚寺，废于唐之会昌，复于大中。至吴大和四年，克修其殿。宋雍熙四年又修之，刻石俱存。

大德三年，殿圮。住山绍卢与其徒继万昌遁撤而新焉，自门庑、殿台、楼阁、庖廪，凡居室之宜有者悉更作之，像设华鬘丹垩，剧其华好。复增田山，以裕众食。而寓书以记为托，且曰：“由梁及今，八百年矣，故家遗物，如飘风聚沫，不可把玩。而吾始更新其殿，不以佛之教人以善、而人心之良因善以存其教乎？然自吾祖之始构始筑，幸缵其绪，以至于吾不知其几世矣。故吾不能不惕然而惧，以蕲吾后之人继继于无穷也。”

予谓物囿于化而成坏相寻，虽天地不能久。佛言由一心生万物，而天地依之以成立。然则无古今成坏者，其惟心法之妙乎？使卢训徒如马祖、百丈，传佛之心为心，则天人异类咸资道力而蒙休光，繄吾宗是赖。人岂以一殿之劳，欲后人保之勿隳，为可世其业哉！

宝云代多耆德，而别院为七。卢所居者曰观音院，尤号整肃。院旧多竹，熙宁间，僧可蟾作此君亭，县令李平记之，东坡苏公题名其上。亭久废，而人至今传诵。予少时数造焉，别且三十年，拘于官寺不能去。安得操几杖，从里中耆年，想其秀者，桥项可画也。卢与先师游，年今七十三，愈益键。予得请于朝而归，当拜而受教，姑记其略云。

这篇记文对宝云寺的历史兴废作了最为全面的介绍，无疑是宝云寺历史上最为重要一篇文献。

自住持绍卢重修之后，宝云寺屡经兴废。同治版《奉新县志》卷4第67页载：“（宝云寺）元季毁。洪武初，僧性空海重建。万历年间，僧智达募化添建不二门于正殿，年久复倾。国朝嘉庆己卯，僧隆彻、兴仁募化重建。僧体荣置买平桶租五十七石有零，僧晓能、同登、会善信置买早晚租四十石大。咸丰五年毁于兵。同治年间，住持僧德本德修后，重并续置田租二十四石零。”

元朝末年，奉新经历了16年兵燹之乱，宝云寺在劫难逃。明朝洪武和万历间各修葺一次，清朝嘉庆己卯（1819）重修了一次，寺僧不断添购寺产，说明该寺仍能正常运转。咸丰五年（1855）“十一月二十八日，粤逆石达开遣其党由瑞州窜奉新”，太平军所经之地所有寺院、宫观都被焚烧殆尽，奉新宝云寺也未能幸免。同治年间，住持德本进行了重修，并添置了田租24石，足见宝云寺在清朝末年仍然存在。民国十八年（1929），宝云寺已无僧人居住，曾经一度作为奉新县第一区署的办公地点和学校使用。

宝云寺最终毁于何时？未见史料记载。寺中的镇寺之宝七宝石和石剑，千百年来都被人当作神物来供奉和瞻仰，最终亦不知所踪。昔日的宝云寺虽早已荡然无存，但作为奉新人应该知其曾经的辉煌，故撰此文，聊以志其陈年往事。