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​百丈怀海禅师的生年，有两种说法，你听过吗？

转载 陈秋媛于 2022/04/11 08:38:41 发布 IP属地：未知 来源：微信公众号 作者：奉新信息网 2073 阅读 0 评论 0 点赞


百丈怀海禅师生年考述

樊明芳

纵览中国禅宗史，百丈怀海禅师是个彪炳史册的人物：中国禅宗教义的确立，基于六祖慧能；中国禅宗教义的传播，仗于马祖道一；中国禅宗戒律的制定，始于百丈怀海。故有“马祖建丛林，百丈立清规”之说。 


（百丈怀海禅师画像）
关于怀海的生年，传世文献有两种互相矛盾的说法。北宋赞宁《宋高僧传·唐新吴百丈山怀海传》说怀海“以元和九年甲午岁正月十七日归寂，享年九十五矣”。其后北宋道原《景德传灯录》和南宋普济《五灯会元》等晚出诸书均持此说。已知其殁于唐宪宗元和九年甲午（814），享年95岁，按照古代按虚岁计龄的惯例，可推知怀海生年为唐开元八年（720）。


唐陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》说：怀海于“元和九年正月十七日证灭于禅床，报龄六十六，僧腊四十七”。殁年与北宋赞宁《宋高僧传》等文献说法完全相同，但享年却只有66岁。同样按照古代按虚岁计龄的惯例，可推知怀海生于唐天宝八年（749），比赞宁《宋高僧传》的说法整整少了29年。两种说法都有史料依据，到底哪种说法更接近真相呢？


比较上述诸家记述，《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》产生年代最早，它撰于唐宪宗元和十三年（818），即怀海殁后的第4年，比赞宁《宋高僧传》早170年，比《景德传灯录》早近200年，比《五灯会元》早430多年，而且《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》的作者陈诩与怀海同为福建福州人，怀海在百丈山弘法度众时，陈诩刚好“从事于江西府，备尝大师之法味”，可见他与怀海有交往，对怀海的生卒年及生平事迹有比其他人更为真实而详细的了解，他记录的史实自然比数百年后的人所掌握资料可信度要高得多。


陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》类似于世俗的墓志铭，属善棺之定论，墓志铭对墓主生卒时间、享寿年龄记载都会十分准确，即使生平事迹有所浮夸，但断不会将其享寿年龄有所减少，因此，陈诩塔铭记怀海享年66岁的说法是可信的。陈诩塔铭还记录了怀海的僧腊，即怀海从正式受戒到圆寂的年限，亦即所谓僧龄，而《宋高僧传》、《景德传灯录》和《五灯会元》等文献却无此项记载，这说明陈诩对怀海的了解比后人更为详尽，足见陈诩的记录比其他文献更具权威性。


陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》其实有《大正藏》收录和《全唐文》收录两个版本，《全唐文》系清人所编，其所录陈诩塔铭或为辗转传抄而来，错误较多，但《大正藏》所录陈诩塔铭比《全唐文》多了“并序”二字，且题首署有“将仕郎守殿中侍御史陈诩撰，守信州司户参军员外置同正员武翊黄书”字样，皆为《全唐文》所无；在铭文之后还附录了“碑侧大众同记五事”共151字，即怀海身后弟子相约恪守的五条规定。据其页下注释可知，其文字与日本宫内省图书寮本即旧宋本作过校勘，可知《大正藏》所收塔铭并非源于《全唐文》，并可断言现今传世的塔铭至少可追溯到旧宋本，且旧宋本也记载怀海“报龄六十六”，因此，《大正藏》所录塔铭无疑是更为全面而准确的。


又据《景德传灯录》载，怀海在马祖门“与西堂智藏同号入室，时二大士为角立焉”，时有“藏头白，海头黑”之说，“二大士为角立”，表明二人学养、地位和影响相当，年龄亦不至于悬殊；“头白”是说头发白了，头龄稍大；“头黑”是说头发尚黑，年龄稍小。据《宋高僧传·智藏传》载：智藏于“元和九年四月八日终，春秋八十，夏腊五十五。”据此可知，智藏生于开元二十三年（735），卒于元和九年（814），上元元年（760）正式受戒。若以怀海享寿66岁计算，怀海生于天宝八年（749），大历三年（768）正式受戒，出生与受戒时间都比智藏稍晚，恰符二人角立且前者年长、后者年轻之说；若以怀海享寿95岁计算，则怀海反比智藏年长15岁，明显与头白、头黑之说相悖。


综上所述，唐陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》关于怀海享年66岁的说法是可信的。那么北宋赞宁《宋高僧传》等文献为何会有怀海“享年九十五”的说法呢？2000年出版的《佛学研究》载徐文明《禅宗三百丈大师考》一文认为：


“寿九十五的百丈大师另有其人，此人可能就是百丈惟政。《祖堂集》将惟政列在大珠慧海之次，在马祖门下排第二位，又称其为政上座，怀海亦尊其为师兄，足以表明他是一位年长有德之人，因此他的寿命可能较长，至九十五岁，后世赞宁不能辨，不知另有一位百丈大师，将此当成怀海的寿命。”


我们认为，徐文明的推测不无道理，因为怀海被人称为百丈大师，惟正也被人称为百丈大师，未冠法号实则同名，也难怪北宋赞宁会有此张冠李戴之误。

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 未完待续  

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