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​再说怀海...

转载 陈秋媛于 2022/04/25 08:36:56 发布 IP属地：未知 来源：微信公众号 作者：奉新信息网 1656 阅读 0 评论 0 点赞


怀海的剃度、受戒和阅藏

樊明芳

西山剃度

根据前文所述，怀海“少离朽宅”、“丱岁离尘”，他可能在幼年时曾经在家乡的某寺院作过沙弥、童行，这座寺院可能就是现在长乐的龙泉寺，也可能是别的某寺院，缘代远年湮，已无从查考。虽说作沙弥、童行也算是脱离了世俗的生活，但其时尚未“剃染”（落发染衣），还不是严格意义上的出家为僧。 

那么怀海到底是何时何地何人为其正式剃度的呢？陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》云：怀海“落发于西山惠照和尚。”由此可知，怀海正式出家的地点是广东潮阳西山寺，为其剃度的是西山惠照禅师。西山惠照禅师僧史无传，仅见明隆庆版《潮阳县志》载：
“惠照者，本邑人，高僧大颠之师，而曹溪之派也。旧亡里氏，唐大历初归自曹溪，深契南宗之旨。常栖止西山，精持戒律，有诗名，士林重焉。其时又有澧州药山释曰惟俨者，亦以童年妙语度岭入潮，与大颠共受心印于惠照。”
由此可知，西山惠照，潮阳人，系六祖惠能法孙、南岳怀让弟子，北宋道原《景德传灯录》将其列南岳怀让禅师法嗣第六名，名“潮州神照禅师”。他精持戒律，博通词翰。唐大历初年（766）从曹溪回到本邑西山寺，高僧灵山大颠和药山惟俨都投在他的门下，得其心印。唐武宗时宰相李绅曾为惠照在潮阳的西山石室题铭曰：“曹溪实归，般若观妙。体是宗极，湛乎返照。”北宋岭南贤达余靖《题惠照小影》诗云：“已向南宗悟，犹于外学精。士林传字法，僧国主诗盟。初地形容古，弥天语论清。因思支遁辈，徒擅养鹰名。”
怀海既然“落发于西山惠照和尚”，其剃度时间最早为唐大历元年（766），因为这一年惠照才从曹溪回到潮阳西山寺。照此推算，怀海正式剃度出家的年龄应当是18岁。一般出家之时要废弃在家时的俗名，“怀海”这个法号无疑系剃度师惠照所赐。怀海在西山惠照禅师门下还有两个小故事十分有趣，且录于下：
“怀海落发于西山惠照和尚，其师授以经句，始悉文字。一日其师出外化缘，嘱云：‘余禅关已锁，匙付你，尔切勿开启乱动，半月即归。’怀海应声允偌，然童稚好奇，未及十日，即开锁入室，见案前布覆诸经，随手揭开，取《金刚经》诵读，一目了然。师归觉此事，见其诵经如流，非但未责其过，反益加青睐。又一日，师命其往井中洗布，久而不归，惠照问其故，怀海答：‘因贪看井中青白二龙游戏，故而迟归。’并以钵盛二龙以献其前，惠照奇之，即命怀海参学，嘱曰：‘遇马则参，逢丈则止’。”
第一个“误入禅关”的故事不详出于何处，或许就是后人的杜撰。第二个“井中洗布”的故事在《长乐县志》中有如下记载“百丈大智禅师，长乐人。初事龙泉禅师，一日，师令浣巾于井，见青黄二龙戏井中，玩之，归迟，其师诘之，遂以钵探二龙献师。师奇之，令削发游方，临行嘱之曰：‘逢马则参，临丈则止。’”第二个“井中洗布”故事明显然脱胎于此，但把惠照禅师改为龙泉禅师。龙泉是长乐县的寺名，显然系地方志编纂者的附会。
衡岳受戒
信众剃度之后固然可算是僧人，但由于没有受戒，还只是算是个沙弥，算不得正式的比丘。陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》载，怀海“落发于西山慧照和尚，进具于衡山法朝律师”。所谓“进具”，就是受具足戒，僧人的“僧腊”或“夏腊”即从受具足戒之日起算。怀海于“元和九年正月十七日证灭于禅床，报龄六十六，僧腊四十七”，可知他殁于元和九年（814），受戒时间应该是唐代宗大历三年（768），这也是怀海离开广东潮阳西山寺惠照禅师，来到湖南衡山衡岳寺法朝律师处的时间。
法朝律师何许人？《宋高僧传》无传，事迹亦未见诸其他僧史。当代王祖麟在2005年12月海风出版社出版的《禅门高僧百丈怀海》第22页却非常具体地描绘了法朝律师为怀海等人授具足戒的情形，还描绘了法朝对怀海的临别付嘱：
“有一天，风和日丽，法朝、怀海师徒两人一齐登山游赏，到山顶后，法朝叮嘱怀海说：‘徒儿，你要记住，将来凡是逢到马姓的禅师，一定要前往参访；凡是行脚遇到丈字的大山，你就要在那里落脚，开辟自己的道场。’”
作者把怀海参马祖前的师傅临别时“逢马则参，遇丈则止”的嘱咐归之于法朝律师，而且添油加醋，绘声绘色，生动感人，恰如演义小说家言好看，然不足为训也。
唐中叶，湖南衡山成为南方毗尼中心，律学大盛，名家辈出。佛教律宗的大律师有衡岳希操、弥陀承运、云峰法证、大明惠开、般舟日悟等。其中的衡岳希操便是中唐时期南岳著名律师，一生度人无数，其弟子中有不少是禅宗大师，如丹霞天然、兴果神凑、药山惟俨等，因此他与禅宗有不解之缘。柳宗元《衡山中院大律师塔铭》称：“希操俗姓昝，春秋五十七，僧腊三十一，临坛度众二十六会，为南岳著名律师。”
为何要说衡岳希操律师而不说法朝律师呢？当代谢重光于2001年12月在夏门大学出版社出版的《百丈怀海禅师》第23页说：
“颇疑法朝律师就是希操律师。前已述及希操之名，在不同的文献中，或作希操，或作希琛，写法不同，或因音近，或因形似而致误。‘法操’可能也是希操别名。盖希操专精佛家法律而被誉为‘法操’，犹如‘惠照’誉为‘神照’一样。而‘操’与‘朝’音同或音近，‘法操’很可能因此误为‘法朝’。”
我们认为谢重光先生的怀疑是有道理的，因为前列几位从希操受具足戒的著名僧人都与怀海有相似的经历。丹霞天然（739-824），法号天然，籍贯不详，以曾驻锡南阳丹霞山，故名。据《宋高僧传》载，他“于岳寺希律师受其戒法，造江西大寂会”，这其中的“岳寺希律师”指的就是衡岳寺希操律师，受具的时间可能是宝应元年（762）。兴果神凑（744-817），俗姓成，号神凑，京兆蓝田人。据白居易《唐江州兴果寺律大德凑公塔碣铭并序》载，兴果神凑“具戒于南岳希操大师，参神于钟陵大寂大师”，大历二年（767）受具，元和十二年（817）九月入灭。药山惟俨(737-834)，俗姓韩，绛州人。《宋高僧传》载其“大历八年纳戒于衡岳寺希操律师所”。此三人都是先从希操受具，再转参马祖道一或石头希迁，怀海受戒的时间是唐代宗大历三年（768），四人的经历极为相似。
怀海先后师事惠照和法朝（希操）两位大师，深受其影响，其兼通禅律、重视经论的特点贯穿一生。他在衡山受具之后，前往庐江浮槎寺阅读经藏积年，就是受惠照、希操两位大师影响所致。
浮槎阅藏
据唐陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》载，怀海自依衡岳法朝受具之后，常常感叹地说：“将涤妄源，必游法海。岂惟必证，亦假言诠。”怀海认为学佛之人要想彻底摒除妄心痴念，就必须到如海洋般广大的佛法中去探索。难道万事均要亲身体验才能进步么？也可以凭借佛教经典总结的经验让人少走弯路，更快地进步。他的这个观点对一个初学者而言有积极的指导意义。那么他所去的庐江浮槎寺又是一座怎样的寺院呢？
庐江即庐江郡，又称庐州，属淮南道，辖今安徽省合肥市及肥东、肥西、舒城、庐江、无为等县。浮槎寺在浮槎山，位于今肥东县境内。浮槎寺又名道林寺，规模宏大，民间有“三百尼姑八百僧，骑马关山门”之说。《天下名胜志》载，浮槎山有道林寺，寺有碑略曰：“梁武帝第五女梦入一山为尼，早晨奏帝，乃取名山图展观此山，恍如梦境。天监三年，敕建道林寺成，帝女遂入山削发为尼，号总持大师。”今浮槎寺东百余步仍有梁女墓塔，塔下有海榴一株，相传为公主亲手所植。
浮槎寺历史悠久，始建于梁天监三年（504），本是梁武帝为五女敕建的皇家寺院，规模宏大，风景优美，藏书丰富，尤以收藏《大藏经》名闻遐迩。据《宋高僧传》载，早年荷泽神会的大弟子扬州华林寺灵坦禅师就曾来此阅读《大藏经》。
陈诩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序》载，唐大历三年（768），怀海“遂诣庐江阅浮槎经藏，不窥庭宇者积年”。怀海来到浮槎寺后，经允许，他进入了藏经阁，畅游于佛教经典的汪洋大海之中，特别是关于经、律、论的主要典籍，甚而至于一些儒、道外典，无不泛览博稽，他经常废寢忘食，足不履地，如饥似渴地阅读了大量经典，这样过了一年多，对他日后的修行和改革，打下深厚的理论基础。

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