司马头陀其人其事

司马头陀何许人？同治版《奉新县志》卷16·方外第32页载：“司马头陀，名曦，唐时人。习堪舆家言，历览洪州诸山，钤地一百七十余处，迄今犹验。”由此可见，司马头陀复姓司马，单名曦，系唐朝时人。他深通堪舆之术，游览过南昌府所属各处名山，为人相地170余处。当代出版的《云居山新志》载：

“司马头陀，唐代高僧，嗣系不详，俗姓司马，三国时魏之名臣司马懿之后裔。师虽出身名门世族，然不慕世荣，早具出世之志。少时出家于湘南南岳衡山，后入隆兴府黄龙山永安寺，持头陀行，职任典座，司掌厨炊饮食诸事。”

由上可知，司马头陀本系晋王室后裔，幼年时即具出家志向，少年时于南岳衡山出家为僧，后入隆兴府（今南昌市）黄龙山（今属九江修水）永安寺常住，僧职为典座，司掌僧众厨炊饮食事务，因其持“头陀行”，故人称司马头陀。

司马头陀一个和尚怎么就成为一代堪舆大师了呢？修水黄龙山迄今仍流传着一个富于神话色彩的传说：

一日，司马头陀去寺侧井边洗捞饭的灶箩，忽见一只大白龟正在吃灶箩上的饭粒，他未惊动，第二天、第三天亦如此。头陀对它很怜悯，他每天都给白龟喂食。这样冬去春来，过了若干年。一天夜晚，头陀忽然梦见白龟对他说：“我本是东海龙王侍卫，因受不了龙宫拘束，且爱黄龙山的清泉，偷逃至此。现龙王已知我踪迹，限我今晚五更三刻回龙宫。我受你供养已久，不知如何报答？”说罢寂然而去。

五更时分，头陀复梦白龟回来对他说：“因你供养过我，龙王恨你，将于五更三刻用神剑伤你二目，用常药无效，需用我涎沫方可治愈。我将涎沫留于井石之上，明晨你可用它点双目，不仅可治眼疾，且可左观天文，右察地理，但你得速离黄龙，否则祸将及你。”说罢欲去，头陀不舍，欲抱住白龟，但闻空中雷雨交加，突觉眼前金星一冒，双目疼痛。醒来方知是南柯一梦，唯目痛难忍，不可抵耐。

头陀披衣起床，按白龟所指，果见井石之上留有涎沫。他将一小点滴入右眼，突然昏天黑地，右眼剧痛有如刀割，他不敢再点左眼，但片刻之后，双目皆愈，而右眼更是大放光明。头陀深知白龟梦中之言不虚，再到井边看时，石上涎沫已无。于是头陀便有了一只深知地理的神眼。

头陀谨遵白龟之嘱，立即离开黄龙，凭着一双神眼，为了相地无数，凡风水胜地，皆立记留钤，钤地达一百七十余处，被人称为“神眼头陀”。

据典籍记载，百丈山便是他相中的其中一处。唐贞元十年（794），怀海从建昌石门山泐潭寺（今靖安宝峰寺）西移新吴（今奉新）百丈山，适有当地居士游畅、甘贞自任向导，表示乐意将百丈山的山林田地施与大师建寺安僧，他想起蒙师慧照“遇马则参，逢丈则止”的嘱咐，此山又名百丈，可谓正中下怀。可是建到哪合适呢？正当怀海犹豫之时，适逢司马头陀云游至此，听了怀海的想法，便答应为怀海选择寺址。

百丈山山高百丈，四面环山，主峰大雄峰下有一块旷达百亩的夷坦之地，此地虽广，然气候高寒，不适宜种植水稻，往年收成都很差，当地百姓有“百丈好大丘，十年九不收”的说法。但尺有所短，寸有所长，不是一块好稻田，未必不是一块风水宝地。只是此地山高林密，龙脉险峻绵长，常人势不敌此地之龙气。再观怀海相貌，骨立眉横，外慈内刚，司马头陀欣然题下“法王居之，天下师表”八个大字，惟反复嘱怀海云：“一定要等我离开千里之外，方可动土开基，不然，百丈山神将会找我麻烦！”说完便离开了。

第二天，怀海以为司马头陀已远走高飞，遂破土开基，不料顷刻之间，百丈山变怪百出，百丈山神掐指一算，获悉系司马头陀泄露天机，仍在中会村（今会埠东会村）逗留，遂紧追不舍。头陀自知不敌，遂投河而遁。头陀深通遁水之术，入水之后，他逆流而上，从东源村井中逃出，方才摆脱百丈山神追杀。

司马头陀为怀海相看寺址的史实，元代承直郎、国子博士黄溍《百丈山大智寿圣禅寺天下师表阁记》一文中有如下记载：

“菩提达磨大师后八叶，有大比丘，居洪之百丈山，人称之曰百丈禅师，今天子始命，因其旧谥大智觉照者，加以弘宗妙行之号。寺以寿圣名，则故额也。山去郡治三百里，其未置寺时，林壑深阻，岩径峭绝，樵苏之迹所不通。有司马头陀者，善为宫宅地形之术，睹其山势斗拔与夫冈峦首尾之起伏，知为吉壤，所留钤记有曰：‘法王居之，天下师表’。”

由此可见，原百丈寺址即为司马头陀所选，百丈寺“天下师表阁”之名亦源自司马头陀钤记。今百丈山有司马石，会埠镇有马投潭、司马井、头陀山、头陀寺等遗迹，均因司马头陀而得名。同治版《奉新县志》卷1·古迹第26页载：

“马投潭在县西中会村，源出百丈，流注于潭。又名司马井，其井在县西六十里头陀寺后。相传唐司马头陀精地理，为百丈大智师卜今寺址，嘱云：‘俟我出千里外始开基，不然于我不利。’言讫辞去。翌日遂开基，变怪百出，师不为动，怪逐头陀至中会村，知不免，乃赴水没，头陀有仙术，遂逆流而上，从井出焉。”

司马头陀第二次至百丈寺拜见怀海禅师，其目的是为沩山选主人。宋代普济《五灯会元·潭州沩山灵祐禅师》记载了怀海弟子灵祐与沩山的机缘：

“司马头陀自湖南来，谓丈曰：‘顷在湖南寻得一山名大沩，是一千五百人善知识所居之处。’丈曰：‘老僧住得否？’陀曰：‘非和尚所居。’丈曰：‘何也？’陀曰：‘和尚是骨人，彼是肉山，设居徒不盈千。’丈曰：‘吾众中莫有人住得否？’陀曰：‘待历观之。’时华林觉为第一座，丈令侍者请至。问曰：‘此人如何？’陀请謦欬一声，行数步。陀曰：‘不可。’丈又令唤师，师时为典座。陀一见乃曰：‘此正是沩山主人也。’丈是夜召师入室，嘱曰：‘吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。’而华林闻之曰：‘某甲忝居上首，典座何得住持？’丈曰：‘若能对众下得一语出格，当与住持。’即指净瓶问曰：‘不得唤作净瓶，汝唤作甚么？’林曰：‘不可唤作木揬也。’丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：‘第一座输却山子也！’师遂住焉。”

这段史实明末清初释弘赞《沩山警策句释记》中也有类似记载，两则材料所记相似。由此可见，沩山胜境亦系司马头陀所选。唐元和末年（820），灵祐前往湖南宁乡沩山驻锡。宋代释道原《景德传灯录·潭州沩山灵祐禅师》载：

“是山峭绝，夐无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。山下居民稍稍知之，帅众共营梵宇。连率李景让奏号同庆寺，相国裴公休尝咨玄奥，由是天下禅学若辐凑焉。”

此后，灵祐在沩山大畅宗风，弟子云集，并且与弟子仰山慧寂师徒倡和，共创沩仰宗，成为禅宗“一花开五叶”中最早成名的一叶。

唐元和初（806），司马头陀云游到建昌（今永修）云居山之南的瑶田村，为道容禅师选好了一处宝地。民国年间岑学吕《云居山志》卷7第71页收录了南宋绍定六年（1233）承节郎张大猷《云居开山缘起记》一文云：

“唐宪宗元和初，司头头陀至云山之南曰瑶田，见道容禅师，谓容曰：‘吾自南岳来寻此山，凡十五载。今获胜地，愿与禅师阐扬佛教。’是夜梦五神人来曰：‘求珠当入九重之渊，获宝必登高仞之巅。上十里许，山水奇胜，真方外之金汤，法门之带砺也。’黎明，头陀命樵人开道，与容登山。有白鹿衔花前导，自横岭折而北数百步，地平如掌，湖澄如镜，峦岫环列如屏障。忽见五神人现前，语曰：‘此山乃弟子眷属所居，弟子受佛记嘱，今愿舍此续佛慧命。’容领诺，随即其地治基建寺，曰龙昌。后三日，复见五神人现前，容问曰：‘舍此何适？’五神人曰：‘后山枯木可居也。’容一日往谢之，五神人果从枯榧树中出，容问安乐否？五神人曰：‘弟子举族安乐。’由是山遂得安乐之名。僖宗中和三年，弘觉禅师道膺入山，开堂演法，常有五老人来听。一日，弘觉问曰：‘公何人？’对曰：‘山前檀越。’言讫而行。弘觉异之，令人观其何往，到山侧小池，跃入其中，遂不复见。至今人呼为五龙潭。宋祥符中，赐额真如院，有仁宗飞白书。”

此文生动而详尽地记述了司马头陀为道容禅师选定龙昌寺（即真如禅院）址的全过程。大抵名山胜地多灵异，云居山的“五神人”主动舍地与百丈山神追杀司马头陀泄露天机，两个故事情节迥然不同，但有异曲同工之妙。

司马头陀在外云游多年，他原挂单的永安寺寺小地偏，宗风难振，为此，他曾为另建寺院选择寺址。他在黄龙山中选定了一处五虎出洞的平阳地方，并留钤云：“地禀三山之秀气，接六八之精华，当兆四十八代禅师。”他去世后，唐乾宁二年（895），超慧禅师至此观止而言曰：“凝三山之灵秀，蓄九泉之源流，九关十三锁，真佛境也。”乃创建黄龙寺，未及寺成，僧侣云集，宗风广被，宋真宗敕赐“黄龙大崇恩禅院”匾额。宋治平二年（1065），洪州太守程公孟敦请临济宗名僧慧南禅师入主崇恩院，创立黄龙宗，声名大振，成为中国佛教禅宗五宗七派之一。

宜春慈化寺有一座圆圆的山顶，恰似行脚僧人头顶上戴的斗笠，当地人把它叫做僧帽山。相传司马头陀有一天来到慈化，见南泉山古木参天，山色秀丽，紫气常绕，便道：“如此胜地，必有法门龙象出世，在此弘法布道。”

当地有个颇有名气的风水师听说来了个和尚，讲这里日后会出高僧。他跑来对司马头陀说：“我看此地必有帝王出世。”司马头陀笑了笑说：“我们何不在瓦缸内放一顶草帽，盖上盖子。如果缸内草帽变成龙帽，算你赢；若是缸内草帽变成僧帽，就是我赢。”风水师默然同意，并手持法器，围着缸四周走动，口中念念有词。约过了半个时辰，风水师突然大喝一声：“请！”话音刚落，人们早已迫不及待地将盖打开，只见一顶圆圆的僧帽在里面闪闪发光，风水师一看，满脸羞愧，只得向司马头陀抱拳作礼而去。

司马头陀遂对众人说一偈云：“南山有个七星嶂，亥脉宜丙向面前。峰秀似悬幡，佛祖不为难。”随手将僧帽一挥，落在山楚村的一块平地，化作了一座山。宋政和五年（1115），普庵禅师出生时，邻居见其室祥光烛天，继而莲生道周，或现阡陌。众人异之，原来是大师降生。由此大家才知祥光莲瑞为佛圣之征，亦想起唐时司马头陀所说的话，普庵禅师果应期而出。

司马头陀相地之后所留下的钤记总是那么形象准确，人们无不信服。元代释大欣《蒲室集》卷九《龙兴路新建县双峰寺记》载，新建石鼻（今属安义）有一座双峰寺，其寺址亦系司马头陀所选，钤其地云：“石鼻双峰，如鼓如钟。匪公匪侯，梵王之宫。”头陀的意思是：这里两座山峰，既像鼓，又像钟，地形奇特，是一块宝地。虽说是宝地，但却出不了公侯显宦，只适宜建寺院。双峰寺建成之后，曾经香火旺盛，果然成为一方名刹，今不存。

《云居山新志》载：“传师于奉新百丈山为大智怀海禅师勘选寿藏地址时圆寂，遂葬其地。怀海禅师并为师立祠供祀，祠横匾曰‘神眼头陀‘，联云：‘生寄黄龙，死归百丈。’师之字号、生卒年及其他事迹均已失考。”

《云居山新志》说司马头陀是为怀海禅师勘选寿藏地址时圆寂的，可见怀海禅师的寿藏之地大宝胜轮塔院亦系司马头陀所选；怀海禅师既作偈吊之，可见他圆寂的时间比怀海禅师更早；怀海禅师圆寂于唐元和九年（814）正月十七日，司马头陀圆寂的具体时间不得而知，安葬的具体地点亦无从知晓，一生为人选地无数，却不知将自己遗骸置于何地，这也许就是所有堪舆大师的宿命吧！