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再说帅念祖和他的诗意人生，来欣赏一下他的边塞诗歌...
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方璜于 2023/09/10 08:48:43 发布
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作者：奉新远航信息
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再说帅念祖和他的诗意人生，来欣赏一下他的边塞诗歌...
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帅念祖的诗意人生
樊明芳
帅念祖工诗，著有《树人堂诗》7卷，纪昀《四库全书总目提要》存目并介绍说：“《树人堂诗》七卷，江西巡抚采进本，国朝帅念祖撰。念祖字宗德，号兰皋，奉新人。雍正癸卯进士，官至陕西布政使。缘事谪戍军台，殁於塞外。是集前有何晫《序》，称念祖塞上所作，有《多博吟》，今未见。此七卷则念祖官陕西时所自编也。念祖以时文鸣一时，务以幽渺之思，摆脱陈因，其诗亦清刻不俗。但平生精力尽于“八比”，徒以余力为之，未能自成一队耳。”为《树人堂诗》作序的是何晫，考证可知，何晫(1697-？)，字念修，号雨山，山阴人，何嘉延子。乾隆元年(1736)举博学鸿词，官何南通判。著有《雨山书屋诗钞》、《焚馀编诗钞》，李绂为之序。今国家图书馆藏《雨山诗钞》2卷，附《淮南学些歌》1卷，系道光二十八年(1848)山阴何氏重刻本。帅念祖诗到底如何？何晫在序文中说：“本朝定鼎以来，吾浙学臣以诗名者，周公清源而外，近有江西帅兰皋先生，《天台》、《雁荡》及各试院诸什，至今绅士什袭藏之，奉为科律。……余因以回环快读，遍游元圃，尽赏连城，不禁踊跃……今读是集，先生未遇时，《赠梅》、《翔鹤》诸诗，托物见志，风致潇洒。”可见《赠梅花》、《翔鹤行》即是他前期的代表作。我们先看看他写的《赠梅花》：“雪消玉骨清，月暖香魂动。欲随巫峡云，去作罗浮梦。罗浮清晓赵郎去，一曲冰弦起相送。惜别柔情朝露零，卷春罗袂东风重。茫茫后会付烟水，知返神山何处洞？冯川川畔两三株，谁锄明月当年种？惜花人去花寂然，留与溪山作清供。囗春已透我独来，露香烟腻南枝开。晓光一抹带微卷，似从好梦初惊回。梦中举世无相识，翠羽飞来皆比翼。赵郎一去又千年，试向人间问消息。”要读懂该诗必须先弄懂“罗浮梦”的故事。唐代柳宗元《龙城录》载：隋人赵师雄游广东罗浮山，傍晚在林中小酒店旁遇一美人，遂到店中饮酒交谈。赵师雄喝醉睡着了，在东方发白时醒来，发现睡在一梅花树下。后人遂以“罗浮梦”比喻好景不常，人生如梦。作者由家乡冯川河畔的两三株梅花而联想到赵郎亲历的罗浮梦境，借以表达自己的高洁情怀和未遇之前对人生前途的某种美好际遇的向往，但前途未卜，只好“试向人间问消息”。果然是“托物见志，风致潇洒”。我们再看他的《翔鹤行》：“九皋集遥鹤，峻翮修以洁。紫顶艳朱霞，丹眸皎明月。磊落涵清癯，精气内团结。翛然出尘姿，物外看澄澈。八月洛浦远，戒露清秋节。滴滴唳长天，高风起林樾。昔者王子晋，吹笙动丹穴。骖汝游缑山，举手道契阔。知汝万里心，烟霭戾轩豁。期以偃盖松，相随啄春雪。”诗人借“翔鹤”这个形象寄托了自己超脱尘俗的高远志向，表现了他不随流俗的高洁情怀。“知汝万里心，烟霭戾轩豁”，胸壑是何等的开旷，“期以偃盖松，相随啄春雪”，襟怀是何等的清寒！帅念祖的《树人堂诗集》虽“未能形成一队”，但他的《多博吟》则是颇具特色的。纪昀《四库全书总目提要》在评述《树人堂诗集》前，在开头显著位置提到：“念祖塞上所作有《多博吟》，今未见。”话语中深含惋惜之情。显然，纪昀等人对此闻名的著作而未见，是甚感遗憾的。《多博吟》在民间流失多年，是族裔帅之宪于光绪五年(1879)将先贤著作汇编为《帅氏清芬集》时，发现并附编入《树人堂诗》之后的。帅之宪在《多博吟》跋中说：“案《树人堂诗》既经采陈，《多博吟》则云未见。二诗寒族均无藏本。乃搜访数年，幸得全帙，即依原钞八则。又知所获在前，其所咏人情、风俗、衣服、饮食，以至于土音、土产，非身阅其地、究心民膜者不能叙述。诗虽九章，要与图理琛《异域录》、陈伦炯《海国见闻录》等书，皆足以供志地为考据之资。独惜收罗时竟漏珊网。将此重镌，不又有俟于輶轩之征采，而非弟为家藏计也。顾传写多讹，即悉心校雠，不无鱼鲁，惟祈大雅垂示更正，不胜厚望。”据此，我们明白了《多博吟》失而复得的情况和全集的内容、特点和作用。再看山阴何晫在《多博吟》跋中说：“兰皋先生出藩西秦，谪居塞外风干草枯之地，极目萧条，思从中来，每一诗成，宜其激昂歔欷，慷慨悲壮，入于少陵沉郁之词而不自知。乃手辑自制《多博吟》一帙，寄付阮铨部卓山。卓山贻予点阅。其诗九章，惟记彼地之风土时事，琐屑捃拾，澄淡精莹，饶有晋唐风格。即古称鲍明远、岑嘉州，工为边塞之辞，无多让焉。而一出之和平醇浑，绝无羁旅历落，哀笳急管之声，盖其志和者，其音乐也。”据此我们还清楚了《多博吟》的风格特点。鲍明远、岑嘉州即鲍照和岑参，都是写边塞诗的高手，特别是岑参，几度出塞，久佐戎幕，他对边地征战生活和塞外风光有着长期的体察与深刻的认识。在他的边塞诗里，有的描写了边塞的自然风光，有的歌颂了边防将士的英勇战斗精神。而帅念祖的边塞诗则是完全不同的另一种风格。大凡衣著、饮食、居住、文娱生活、交往、婚姻、集市贸易等都有反映。我们先看看他写边塞牧民丰产情景的《牛羊塾》：“塞北牛羊有熟时，雪小露草则大熟，雪大没草则不熟。居一岁种以谷，居十岁种以木。此间但望牛羊熟，便是穷庐一年福。今冬飞雪不掩草，羊产羔兮牛抱犊。皮足裘，毡足屋，家家炉头多酒肉。我时相从果其腹，却似江南三月祭蚕娘，计算收成看上族。”诗的前三句为诗前小序，为我们介绍了牛羊熟与不熟的判定标准是雪的小大和草的露没，说明了当地牧民生活的好坏也像全国农民一样，还要取决于“老天爷”的恩赐，“靠天吃饭”的现象数千年来连塞外牧民也无一例外。“今冬飞雪不掩草”便是塞外牧民的丰收之年的征兆，集中表现在：“羊产羔兮牛抱犊，皮足裘，毡足屋，家家炉头多酒肉。”作者用白描的手法为我们描绘了一幅牧民丰收之后的兴旺、富足、幸福的生活图画，而这也正是作为一方百姓的“父母官”——陕西布政使梦寐以求的目标。从“我时相从果其腹”中，我们还能感觉到作者的无限喜悦欣慰之情。《多博吟》中写得更为完整而出色的要算他的《遣嫁行》(诗中注释系作者自注)：“胡姬婑媠何佳丽，胡然而天胡然帝。貂帽双拖明月珰(见尊客必着帽)，云鬟不绾芙蓉髻(以发作两辫下垂)。十三肤理妍，长裾窄袖锦连蜷。十五作新妇，胡琴合奉鸳鸯弦。朱陈缔好不论钱，马驼侭骑牛侭牵(俗以牛马驼为聘，以数多为贵)。一旦亲迎同箸鞭(俗尚亲迎女亦骑马联辔而归)，父母痛惜翁姑怜。谁知种女生男讫，莺老花残憎老物。菩萨化作鸠盘荼，珠串盘胸闲念佛。”诗中第一、二句概括地写胡姬像天神般的婀娜美丽；第三、四句具体地写胡姬头部的装饰和发式；然后再写胡姬一生的命运：十三岁受聘，十五岁出嫁，聘礼是“马驼侭骑牛侭牵”；初嫁之时是“父母痛惜翁姑怜”，生育之后是“莺老花残憎老物”，女人年老色衰之后由“菩萨”变成了“鸠盘荼”(丑妇)，地位一落千丈，只能出家为尼，“珠串盘胸闲念佛”，“独卧青灯古佛旁”，终老此生。全诗对胡姬一生的悲惨命运给予了深切的同情，揭露了封建礼教和习惯势力对边塞牧区妇女的摧残。帅念祖在诗中对牧民的饮食习惯也有细致的描绘：“乳取酪，酪取酥，九蒸十炼成醍醐。养成黄芽生白雪，百瓶才得酒一壶。”(《波罗达唎酥歌》)“九月霜清校猎时，黄羊品味尤珍奇。荐盘色压红螺酱，上筋香凝白雪脂。”读了这些诗，让我们对牧民珍贵的食品“醍醐”和“黄羊”有了具体的认识，真可谓色香味俱全，引入垂涎。帅念祖在诗中还描写了牧民的赛马竞技活动：“起看走马胜飞凫，竞拟夺标争逐鹿。风鬃雾鬣滚香尘，蹑影超光翻地轴。”(《敖伯行》)“腾山越涧逐奔骥，八蹄翻践生黄尘。转眸蹀躞临深壑，飞身斜掷纶竿落。骧首惟看血汗流，长嘶已就青丝络。”(《挐马行》)诗写塞外青年牧民高超的骑术和骏马的雄姿，写得腾挪跌宕，虎虎有生气。帅念祖还描写了边塞少数民族集市归化城贸易的熙来攘往的画面，在作者的笔下，也是别具风味的：“城上程途才半月，往还手不持寸铁。披却裘眠大漠风，拾来粪煮沙滩雪。去者驱牛羊，肥驼大马寻西商；来者裹盐米，茶商布捆为归装。”(《城上行》)反映了边塞牧民用牛羊与“西商”换取盐米的贸易史实，这正是“丝绸之路”上当地百姓与西方商人进行商贸交易的具体反映。
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