奉新荣获市地名文化征文二奖

樊明芳

近读2000年奉新县赤田镇儒里村11修《温氏宗谱》，发现其中有一篇由奉新教谕雩都张鸣凤于南宋绍兴二年(1132)孟春月撰写的《儒里温氏族谱序》，其中有云：

“今予奉简新吴，设教黉序，有南乡温氏之独乐翁、石溪翁、儒隐翁等持其家谱而问序于余。予展而观之，其碑铭序记班班可考，世系宗图质实有据，已非遥遥牵合者。比详阅其所居之地，先名徐里，后唐宣宗自百丈返都践祚，路经其处，有天禄公儒冠淡雅，俯迎道左，帝问其人，并询其地，见其人之儒雅，遂念其地为里仁，易徐里为儒里焉。及即位后，纶綍宠锡，敕建书楼书院，自是科第蝉联，显宦辈出，诚世家名族。”

这篇序言说到了唐宣宗与儒里温氏始祖天禄公交往的一段史实。“天禄公”是谁？查《温氏宗谱》下篇实录第1029页可知：

“庭植，德安庆绪公四世孙，儒里一世祖，字天培，一字天禄。唐文宗太和末，以贡选赴京师，时宣宗为光王，公与令狐楚善，以文词得觐，后归讲学，慨然以造士为任。因郡人宦游新吴，书请开学于南乡徐里。会昌时，宣宗出游百丈寺，六年诏驾还朝，道经徐里，公率父老衣冠俯迎，因问此何地，公曰：‘此徐里也。’上曰：‘卿等儒雅，何不名曰儒里？’公遂于此居焉。登极后，大中二年，其从兄庭筠与令狐绹奏，旨敕将旧所讲学地诏创书楼书院，赐额天禄，学者称之曰天禄先生。元和辛巳年八月十六日子时生，娶德安县尖山富氏，宝历甲辰年九月十八日寅时生，生子二：旭、灿。中和庚子年十月十二日卯时公不禄，中和壬寅年十月二十日辰时妣不禄，合葬本村坛垴上，亥山巳向。”

张鸣凤的序言和温庭植的实录两段文字所述内容很多，信息量很大，我们以温庭植为中心，试将如上两段文字所蕴含的信息，另结合笔者所掌握的史料整理如下：

温庭植(811-880)，字天培，一字天禄，温庆绪四世孙，德安县人。唐太和末年(835)，温庭植因为参加贡选来到京城长安，当时的唐宣宗李怡还是光王，温庭植因为与当时的代理尚书左仆射令狐楚友善，通过他的介绍，凭着自己的文学才华，得以觐见了比自己还年长一岁的光王李怡，两人见面之后，十分投缘，相见恨晚。可惜当时的光王并没有什么权力，也没帮上自己什么忙。温庭植只得回到德安，选择了以教书讲学为职业。通过自己几年的努力，温庭植在德安已经是一位名气很大的教书先生了。

后来因为有一位江州郡(今九江市)人在新吴做官，而德安是江州辖县，也许他们早就互相认识，总之，这位官员老乡十分仰慕温庭植的才华，特地修书一封，请温庭植到自己任职的新吴县创办一所学校。老乡的邀请是对自己才能的一种认可，况且早就听说新吴县是一个人杰地灵的好地方，温庭植并未有更多的考虑，毅然带着妻子富氏一同来到了新吴县，并在江州这位官员老乡的帮助下，在新吴南乡徐里创办了一所书院，并自任山长。

会昌四年(844)，唐宣宗晦迹云游到达新吴，在法城乡(今会埠镇)芰山(今驾山)又结识了布衣之交邹松垣，后芰山更名驾山，有“驾山仙居”、“行宫御笔”、“海棠花洞”、 “道院幽居”、“山花听令”、“宣宗御座”、“鼓楼高冈”等与唐宣宗有关的景点遗迹。宣宗在芰山滞留十天后，在邹松垣陪同下，到百丈寺出家为僧，留下了冬瓜窝、皇娘墓、黄檗潭等传说和灵境御题、天子地、龙蟠石、驻跸山、真源石刻及流觞曲水石刻等历史印记。

胡仲尧《清隐居士传》载：“适武宗疾渐，司星占帝所在，会昌五年三月，百官奉车驾豫章，物色至芰山。帝心犹豫，祈发于天，以卜事几。诘旦，则发生三尺，帝乃决行。”这里说的是因为武宗病重，又没有儿子做继承人，于是宦官便想起了那位傻傻的光王李怡。可是李怡已经有一年多不见他的踪影了，他到底去了哪里？不得而知。于是便请司星占了一卦，知道了他的所在，就在会昌五年(845)三月，百官带着车驾到了豫章郡，又经反复访求，才在新吴的芰山找到做了和尚的李怡。李怡也不知这消息是好是坏，正犹豫不决，也占了一卦，说若吉则头发生，若凶则头发不长。第二天早上，“则发生三尺，帝乃决行”。

宣宗决定离开新吴，回朝登极，这不正是他梦寐以求的愿望么？当他的车驾经过南乡徐里时，看见几位衣冠楚楚、风度翩翩的读书人，正率领一批学生和父老乡亲跪在路旁相送，他连忙下车搀扶起那位领头的先生，一看见温庭植，宣宗感觉似曾相识，这不正是十年前在京城长安见过的年轻人么？两人久别重逢，执手凝视，畅叙别情，十分高兴。宣宗因问：“这叫什么地方？”温庭植回答说：“这地方叫徐里。”宣宗说：“你们这地方的人风度儒雅，一定是个风俗淳美的好地方，为何不改名叫儒里呢？”当时的宣宗虽然还没做皇帝，但温庭植早就知道朝廷车驾迎接光王回京，一定是登极在望，便立即跪下谢恩道：“多谢皇上赐名儒里！”皇帝是金口银牙，从此以后，徐里这地方就改名叫“儒里”了。

宋祁、欧阳修等合撰的《新唐书》本纪第八·宣宗载：“会昌六年，武宗疾大渐，左神策军护军中尉马元贽立光王为皇太叔。三月甲子，即皇帝位于柩前。”李怡回朝之后，会昌六年(846)初，侄儿武宗病重，他被立为皇太叔。同年三月甲子日，他在武宗的灵柩前即皇帝位，更名李忱，是为宣宗。次年(847)正月甲寅，宣宗大赦天下，改元大中。

宣宗是一位有恩必报且记忆力超强的人，他除了报答自己在落难之时收留过他的邹松垣和百丈寺外，他又想起了有过两面之缘、相见恨晚的那位教书先生温庭植，也常跟宰相令狐绹谈起。大中元年(847)，恰好温庭筠正在长安应进士试，与令狐绹的儿子令狐滈等人交游甚密，自然也认识了当朝宰相令狐绹。令狐绹有一天问温庭筠是否认识一位叫温庭植的人，温庭筠说：“那正是晚生的堂弟。”大中二年(848)，有一天，宣宗又跟宰相令狐绹谈到温庭植，令狐绹回答说：“那位教书先生温庭植，正是当今才子温庭筠的堂弟。”兄弟如此有才，且温庭植又是故人，自当报答才是。经君臣二人商量之后，宣宗下诏：“敕江南西道洪州为新吴县南乡儒里温庭植创书楼书院，额曰天禄。”天禄书院竣工之后，学者们都尊称温庭植为“天禄先生”。

从此以后，温庭植便定居儒里，专心致志以作育人才为务。中和庚子年(880)十月十二日卯时，天禄先生与世长辞，享年70岁。两年之后，中和壬寅年(882)十月二十日辰时，富氏夫人也因病逝世，子孙将其夫妇合于儒里村坛垴上，亥山巳向。天禄先生从德安徙居新吴，夫妇俩育有旭、灿两个儿子，不仅成为了一位地道的新吴人，而且成为儒里温氏始祖。

温旭、温灿之后，人才辈出，贤哲挺生。唐乾宁二年(895)，温成美出任广昌县丞；北宋元丰四年(1018)，温宗缉以明经先后出任吉水、永丰二县教谕；北宋元符二年(1099)，温亮出任保宁府检校官；南宋建炎二年(1128)，温良辰因军功被委为都总，赠金紫光禄大夫，掌都督印，镇守南昌滕王阁；淳祐年间，温应效出任赣州府安仁县主簿；南宋绍定四年(1231)，温应星中举人，钦赐进士，任广东惠州府知府；南宋宝祐六年(1258)，温应华中举人，钦赐进士，任湖广长沙府湘阳县令，擢长沙知府；清乾隆三十年(1765)，温旭(谱名一科)中乡试第9名举人，拣选知县……

自会昌四年(844)温庭植正式徙居新吴到现在，其后裔在儒里村已经生活了1170余年，现有六房(后房、子三房、瑞房、良泗房、九房、三房)，下分五支(子兴、子荣、子富、子隆、子秀)，共有1300余人，已蕃衍了37世。温氏子孙每当谈起始祖天禄公，都会很自豪地说起先祖与唐宣宗交往的故事。

在今干洲镇大墎村有个自然村名叫惊羊，岗前村有个自然村名叫六分。这地名乍听起来有点怪怪的？我一直对此耿耿于怀。最近因受干洲镇党委、政府之托，受命挖掘干洲地域历史文化，有幸在石霞村谢鹏书记处得见1995年10修《闵氏宗谱》，始知其来龙去脉。原来这一切都与京阳闵氏第七世祖闵圭璋有关。据《闵氏宗谱》世系简介载：

“圭璋，字叔献，泰清子，生于宋建炎四年庚戌八月十四日巳时，乾道间擢为石门尉，迁汝宁通判。枢密使张浚引为幕府参佐，后补转运使，累建懋勋。绍熙四年癸丑二月十九日命下，诏为刑部尚书，敕诰图像，光昭奕世。公起第奉新、秀水等处，时有堪舆魏德斋与公交厚，卜吉穴于本乡之象山，后公殁葬其处，魏嘱曰：‘开穴至青石板，毋再深。’工人凿穴，不受听戒，启石突起双羊，羊走东归，竞逐，乃获六分分之，惊羊、六分，自此得名矣。”

这段话介绍了首先闵圭璋的生平。闵圭璋的父亲叫闵泰清，字渭公。据翰林学士兼起居舍人刘光祖撰《闵渭公先生及夫人朱氏墓志铭》载：

“公逾年三十有五，未获嗣息，夫妻茹素，祷于西昌之万寿宫，祝曰：‘不愿家藏珠玉，但祈后嗣弥昌。’果于宋建炎四年庚戌岁八月十四日巳时诞育一子，名以圭璋。状貌魁梧，明敏磊落，遇事即能剖决，有张汤磔鼠之才。乾道间，以茂材异等擢为石门尉，寻迁汝南判。会金人以十万众屯河南，枢密使张浚引为幕府参佐，出盱眙，金兵宵遁，补转运使，累建懋勋。宋绍熙四年二月十九日命下，召为刑部尚书，敕曰：‘朕履此多艰，寤寐簪缨之俊特，宗社之安宁。乃眷尔僚，久居外役，爰锡赞善之宠，进班常伯之尊，矢心卫阙，即日屈途，既不惮于远行，宜速依乎宸告，复播鸿恩，赠公为刑部尚书，母朱氏为一品夫人。”

按照墓志铭中的说法，闵泰清夫妇35岁以后生的这个儿子来之不易，因为他是在新建西山万寿宫向许仙真君求来的，长大后果然不同凡人，他“状貌魁梧，明敏磊落”，且具有特强的判断能力，最终竟然被宋光宗任命为刑部尚书。闵圭璋出身不凡，经历不俗，死后安葬时也是异象频生。

闵圭璋生前与一位名叫魏德斋的堪舆大师（地仙）相友善，曾委托他为其死后觅一处风水宝地。魏德斋不负所托，果然在祖居西面的象山之上觅得一处牛眠吉壤。闵圭璋死后，子孙遵其遗嘱，将其葬于象山之上。

闵圭璋下葬那天，地仙魏德斋嘱咐说：“开穴至青石板，毋再深。”当八仙开挖墓穴至一定深度时，果然出现了一块青石板，按照地仙的嘱咐，八仙是不能再向下挖的，但有一位八仙好奇心重，以为下面藏了什么宝贝，就将那青石板撬起，突然从石板下跑出两只土羊，一径向东边跑去。

当人们急起直追，追到今岗前村东面一带时，两只土羊竟然变成了六只，然后忽然遁地不见了。于是后人就把土羊出现的地方叫做“惊羊”(今已依其谐音误称“京阳”，且已分为上京和下京两个自然村)，把六只土羊消失的地方叫“六分”，俗称“六分里”(今属岗前村)。此即两个地名得名之缘由。

闵圭璋的墓至今仍位于大墎村上京西边约一公里的象山(今称七祖山，因葬闵氏七世祖而得名)之上，因灌木过于茂盛，我们已无法进入其中，故并未看见墓碑。该墓看样子已多年无人凭吊，墓周边山地已承包给外地人种柑桔。清代从善乡湖西村周天锡有《双羵旧迹》诗咏此云：

“吉壤祥钟二气灵，坤维孕结鬼金星。胎含日月精华异，光罩山川草木馨。只为君家绵凤德，非同怪事纪麟经。双双喜起延嘉誉，过此还须侧耳听。”

我们现在奇怪的是土中怎么会跑出两只羵羊来呢？这羵羊到底是一种什么东西呢？其实这种现象的出现并非个案，在古代典籍中早就有记载。《史记·孔子世家》载：

“季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪，夔、罔阆；水之怪，龙、罔象；土之怪，羵羊。’”

孔子认为季桓子挖井时从土缶中挖出的是一种叫做土怪的羵羊。关于孔子辨羵羊的故事，讲得最完整的是明代冯梦龙《东周列国志》第七十八回：

“(孔子)有圣德，好学不倦。周游列国，弟子满天下，国君无不敬慕其名，而为权贵当事所忌，竟无能用之者。是时适在鲁国，无忌言于季斯曰：‘欲定内外之变，非用孔子不可。’季斯召孔子，与语竟日，如在江海中，莫窥其际。季斯起更衣，忽有费邑人至，报曰：‘穿井者得土缶，内有羊一只，不知何物？’斯欲试孔子之学，嘱使勿言。既入座，谓孔子曰：‘或穿井于土中，得狗，此何物也？’孔子曰：‘以某言之，此必羊也，非狗也。’斯惊问其故，孔子曰：‘某闻山之怪曰夔、魍魉，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。今得之穿井，是在土中，其为羊必矣。’斯曰：‘何以谓之羵羊？’孔子曰：‘非雌非雄，徒有其形。’斯乃召费人问之，果不成雌雄者。于是大惊曰：‘仲尼之学，果不可及！’乃用为中都宰。”

据博学多才的孔子说，羵羊乃是一种非雌非雄的土怪。它的出现到底有何象征意义？本人找了很久，亦未找到令人信服的说法，有一种说法称羵羊为土神。不过古人多认为，“羊”与“祥”相通，有“吉祥如意”之义，有“三羊开泰”之说，有“旺宅兴家”之吉，有“跪乳孝母”之赞。

居住下京的一位80多岁的老人说：“有羵羊的地方就是吉地，羵羊跑了或对墓主不利；但二羊变六羊的地方或许大吉大利。”老人说的不利，大概是说原居于京阳的闵氏多已外迁；二羊变六羊的地方即是岗前六分，这里居住着徐、舒两大姓氏，明清两朝，两大家族共考取过12名进士。徐氏有“一门八进士，隔代两翰林”之说，舒氏有“四代人文成进士，千秋祀典有功臣”之赞。

羵羊的出现与人才的产生到底有无关系，我们不得而知，民间流传的说法很多，但多是人们的主观臆测，并无任何科学根据。但“惊羊”这个典故的确曾引来许多文人品题。“元诗四大家”之一的范梈(字德机，清江人)曾为闵氏撰写过一篇《惊羊赋》，兹录其全文以飨同好：

“尚书藩伯，世护洪都。天留幽府，海昏秀邱。夙传神羊挺异，引分六聚承休。步览形胜，曷愧生侯。缅想营始，鬣封夹玉而铺紫，石洒锦而带緅。产非地酝，出非搜求。类短步而长髯，岂备牢而荐馐。

谁覆之屋，殆虚以宫。如嘉刍之所习豢，似元壤而富芊芃。爰鸥驺而竞爽，乃超距而舞风。或趋近而先停数武，或赴远而后起芳丛。大方为栈，灵祇吐氛。习坎而升，发阳亨之间气；因人表物，迥鲁史之妖羵。上则应南宿之次，下则属未支之分。奇昭岳牧之禄，瑞显门中之文。

乏挂木之睡角，殊寻盐之宫羲。岂柔居刚中丧之于易？抑童子泣路亡之于岐？飱毡苦节，叱石幻师。穴恍灵台，寿修公之石物；山如绥顶，来葛丈之木孳。大夫之五羖，群增其乳；天子之故人，钓曳其皮。美开万祚，星错纷居。金籍世著，邺架诗书。猗欤盛哉！

乃今邱陇成蹊，萋萋荒草。断碣残堆，邻无故皓。牧童竖子，但闻扣角之歌；行客田夫，久昧逐膻之道。虽毛汇之微，乍见若畏。而生物之理，树人则贵；惟相公上代元勋，累叶哀衣。神明辟邪，讵计触藩之羝？虔生报本，谁念告朔之饩？护国名山，只余叹忾。

乃为之歌曰：昔伯藩兮拥貔貅，今藩伯兮隐一邱。千万岁后看乔木，惟余风月伴松楸。复歌曰：北邙山麓兮累累焉，将军战马兮血汗溅。六羊今何处，口碑自年年。泉下为谁老，念尔祖兮潸然。”

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