百丈怀海的悟道因缘

樊明芳

百丈怀海在马祖门下，严持戒律，深研经藏，循序渐进地经历了宗门的渐修之路，为后面的百丈出世积累了悟前加行和成佛资粮。怀海禅师的悟道因缘是禅门中光辉煊赫的一件大事，后世很多禅门大德均以此公案开示学人。禅门中的开悟并非无来由的顿悟，也并非一悟便了，很多禅师的悟道因缘，史料着墨不多，很多都是只记录了开悟的那一机缘，而没有记载前面的加行和后续，极易让人错会。而怀海禅师的悟道因缘却记载详尽，既有悟前之加行、开悟之因缘，又有悟境之消融和超越。下文依据相关灯录、语录，分四个阶段作一比较详尽的叙述。 

1、拈胡饼，是什么——存疑

师参马大师为侍者，檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师拈起一片胡饼示众云：“是甚么？”每日如此，师经三年。

宗门有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之说法，历来祖师重视疑情，深知疑情对于开悟见性的重要性。马大师最善于教人，弘宗演教自有其方，常用启发疑情来接引学人。怀海参马祖时为其侍者，檀越每次送斋饭来，海侍者刚揭开盘盖，马祖便拈起一块胡饼开示大众：“是什么？”大有灵山会上世尊拈花示众之意味。世尊拈花，意不在花上，马祖拈胡饼，意不在饼上，旨在指示学人反闻自性，明悟自家心地，能见花的“这个”是什么？能见胡饼的“这个”是什么？“这个”是万法之本源，一切举动施为，语默啼笑，乃至“我”的全部个人世界，均是在此基础上建立的。可惜，此时的海侍者尚未识得。马祖慈悲，每日拈饼示众，如此三年，耐心等待有佛出世。

2、适来哭，如今笑——初悟

师侍马祖行次，见一群野鸭飞过，祖曰：“是甚么？”师曰：“野鸭子”。祖曰：“甚处去也？”师曰：“飞过去也。”祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：“又道飞过去也？”师于言下有省，却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：“汝忆父母邪？师曰：“无。”曰：“被人骂邪？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同事曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同事问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭，告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”同事归寮曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同事曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同事罔然。

马祖对怀海每日提携，谆谆教导。在马祖眼里，一切语默施为，尽是佛慧，世间万物，乃至一茎草，皆可治众生病。一日，怀海随马祖经行，见一群野鸭子飞过，马祖问：“是什么？”怀海答曰：“野鸭子。”经行见野鸭子，本是寻常境致，马祖岂会不知？偏要拈来问怀海，这是发悟弄引。对于祖师的发悟弄引，学人应向道上会，不应在相上着。经行见野鸭子虽是寻常境致，若能于这个寻常境致上翻转过来，就不是一般声色之境了。此时的怀海还是着在野鸭子的相上，马祖继续点拨：“甚处去也？”怀海答到：“飞过去了。”昨日见胡饼的是它，今日见野鸭子的是它，事相虽有来去，这能见的见性却不来不去，怀海不识它，却道飞过去了。马祖见循循善诱不起作用，便施展霹雳手段，正于怀海妄想之时，猛得将其鼻子一扭，怀海负痛失声，马祖紧接着晴天霹雳似的一句：“又道飞过去也？”在怀海的心目中，马祖的祖师形象，威猛至极，听惯了清风细雨的正面开示，被马祖突然来这么一着，猝不及防，却于猝不及防间翻转过来了，怀海于言下有省。怀海的省悟之境，虽一时顿得，却尚未消融。

怀海开悟见性后，悲欣交集，又是哭又是笑，哭的是将积蓄已久的困惑完全彻底地倾泻而出，缚脱无碍，只剩一片灵光独耀的空灵世界；笑的是将源自内心的欢乐、证悟的喜悦，毫无保留地尽情绽放。同事见状，问怀海哭什么，怀海说我鼻子被大师扭得痛还没缓过来。佛法不向痛与不痛上住，怀海已悟到了痛与不痛的自性所在。这种悟境如人饮水，冷暖自知，却无法向外人道。当同事问有什么因缘不契合时，怀海也只能说你去问和尚去。同事在马祖处得到的答复却是 “是伊会也，汝自问取他”。所谓“三世诸佛只可自知，历代祖师全提不起”。当同事将马祖原话回问怀海时，怀海却呵呵大笑。同事困惑了，问：“适来哭，如今为甚却笑？”怀海说：“对!适来哭，如今笑。”适来哭的，正是如今笑的，此即是怀海悟境消融处，悟境虽消融，却还需与马祖相见。

3、汝深明昨日事——印证

次日，马祖升堂，众才集，师出卷却席。祖便下座，师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。

第二天，马祖升堂，大家刚坐好，怀海却做出了异常举动，“师出卷却席”，不用妄测，这是得了消息人的样子。怀海此时具足顿悟意乐，其气象举动自然与平日有别。只等马祖来勘验，之后便是明白人之间的对话了。鉴赏无价之宝，自然不需不识宝者在场，于是马祖下座，归方丈，怀海随至。

“昨日被和尚扭得鼻头痛”，确实，这痛还在。马祖继续勘验：“汝昨日向甚处留心？”怀海答曰：“鼻头今日又不痛也。”透过去了，佛法不在痛与不痛上住，明白人眼里，痛亦佛法，不痛亦佛法。马祖印可曰：“汝深明昨日事。”

得个消息后，并非就此了事，“怀海即此一悟，只是初见，非是究竟，犹如童孩，虽属人类，其气力未足，脚跟未稳”，故还需保护，且看怀海得消息后的观行智慧：

马祖一日问师：“什么处来?”师云:“山后来。”祖云：“还逢着一人么？”师云：“不逢着。”祖云：“为什么不逢着？”师云：“若逢着，即举似和尚。”祖云：“什么处得者个消息来？”师云：“某甲罪过。”祖云：“却是老僧罪过。”

怀海打从山后来，亲证了这无耳鼻等貌的本来面目，谁能与之相逢。马祖还是关切地问：“还逢着一人么？”怀海自然心里有数，从容地答道：“不逢着。”马祖再紧逼一句：“为什么不逢着？”怀海已知究竟，那无耳鼻等貌的本来面目岂能呼唤得出，因此，只能兼带地回答：“若逢着，即举似和尚。”马祖还是不放过，步步紧逼：“什么处得者个消息来？”怀海见这一问，自知已是怜伤了那个，故云：“某甲罪过。”事因马祖而起，不仅怜伤了那个，更紧逼怀海说出那个，所以马祖也说：“却是老僧罪过。”《金刚经》中说“善护念”，得个消息后须勤保护，“不知保护则成罪过，自知触犯得罪过，罪过即非罪过，翻成保护矣。”“他父子俩机用宛转，回护得妙；不存正位，那管大功”。

4、马祖一喝，三日耳聋——大悟

师再参，侍立次。祖目视绳床角拂子，师曰：“即此用，离此用。”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人?”师取拂子竖起，祖曰:“即此用，离此用。”师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。

怀海经前一悟，虽已见性，却只是初见，并未圆成大道，故还有此“再参话”。马祖将周遭事物随手拈来，以床角拂子点拨怀海，怀海见状说：“即此用，离此用。”马祖一看便知，怀海的“即此用，离此用”还处在二元对立之中，还未体悟到即离同时。马祖故作无事，顺从怀海，若无其事地说：“汝向后开两片皮，将何为人？”意思是说你已经明白了这回事，以后如何开示学人啊？怀海将拂子竖起，马祖继续试探：“即此用，离此用。”怀海便把拂子挂于旧处，认为一即一离就表示了佛法，却还是先即后离的手段，并不具备即离同时的胸怀。马祖看得明白，遂“振威一喝”，怀海正处于些许得意之时，被马祖突如其来的一喝，万念俱空，一个念头都动不了，“灵光独耀，迥脱根尘”，普含万相，一切都不相妨碍，清清爽爽，在此境界下，三日有余。“三日耳聋”是一个比喻，大悟后境界的比喻，并不是说马祖一喝声音太大，使得怀海三天都听不清东西。“三日耳聋”的境界不是思想就能得来的，而是一门深入亲证得来的。佛教有很多法门都可以达到这种境界，一心念佛，或者绵密持咒，到一定程度时，再借一个缘，就能契入。

马祖一喝，怀海三日耳聋，这一举可谓石破天惊，在禅宗史上也是值得大书特书的一笔，后世禅师（包括怀海在内）也经常以此公案开示学人。怀海曾举此竖拂因缘开示黄檗希运：

佛法不是小事，老僧当时被因马大师一喝，直得三日耳聋。”檗闻举，不觉吐舌。师云：“子已后莫承嗣马祖去么？”檗云：“不然，今日因师举，得见马祖大机之用，然且不识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。”师曰：“如是如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子其有超师之见。”

怀海举此公案试探黄檗，黄檗已知那回事，“三日耳聋”已瞒不住他，黄檗旋承怀海印可。怀海的法嗣沩山灵祐禅师，沩山灵祐禅师的法嗣仰山慧寂禅师，均是开悟的大宗师，二人创立了沩仰宗，也曾论赞这一公案：

沩山问仰山：“百丈再参马祖竖拂因缘，此二尊宿意旨如何？仰山云：“此是显大机之用。”沩山云：“马祖出八十四人善知识，几人得大机？几人得大用？”仰山云：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱道之师。”沩山云：“如是如是。”

马祖为怀海显大机大用，怀海也得马祖大机大用。其后临济宗、沩仰宗盛行后，很多禅师对这则公案均有拈提，此不一一赘述。

综观怀海的悟道因缘，其证道之路确实行来不易，除自小深具善根，还经历了严持戒律、读经看教等渐修过程，走过了存疑、见性、印证、大悟等次第，可见，禅宗讲顿悟并非一朝一夕之事。马祖自阐化江西以来，参学的人不计其数，开悟见性的有八十四人，相对来说，参学的人多，见性的人少，于见性人中，能够圆成佛道的少之又少。怀海禅师便是一位稳扎稳打、循序渐进而大彻大悟、圆成佛道的大宗师。

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